一、自然規(guī)律與社會規(guī)律

規(guī)律及其客觀性【1】

規(guī)律揭示的就是事物運動發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系?？陀^性是規(guī)律的根本特點。人們在實踐中可以認(rèn)識或發(fā)現(xiàn)規(guī)律，并利用這種合規(guī)律的認(rèn)識指導(dǎo)實踐，達(dá)到改造世界、為人類謀利的目的。人們還可以改變規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式，使事物朝著有利于人類的方向發(fā)展。因此，在堅持規(guī)律的客觀性的根本觀點上，我們既要反對藐視規(guī)律的主觀隨意性和經(jīng)驗主義，又要反對在規(guī)律面前無所作為的思想。

自然規(guī)律與社會規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別【2】

（1）自然與社會是不可分離的。自然規(guī)律的作用與社會規(guī)律的作用也是相互影響相互作用的。無論是自然規(guī)律和社會規(guī)律都是客觀的，都是事物運動發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。都具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實在性。

（2）自然規(guī)律與社會規(guī)律的主要區(qū)別是自然規(guī)律是作為一種盲目的無意識的力量起作用；社會規(guī)律則是通過抱有一定目的和意圖的人的活動實現(xiàn)的。在社會規(guī)律中，即存在著客觀制約主觀的關(guān)系，又存在著主觀制約客觀的關(guān)系。自然規(guī)律只要具備了客觀物質(zhì)條件，就可以以完全相同的形式反復(fù)出現(xiàn)，社會規(guī)律則是歷史的，在不同的社會、國家、民族以及不同的階段都有不同的表現(xiàn)形式。

二、意識觀

意識的產(chǎn)生和本質(zhì)【2】

（1）意識的產(chǎn)生

意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，意識是社會歷史的產(chǎn)物。

第一，意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。從物質(zhì)自身中產(chǎn)生出有意識的生物是物質(zhì)的本性?！耙磺形镔|(zhì)都具有類似感覺的反應(yīng)特性”。意識產(chǎn)生大體經(jīng)歷三個決定性環(huán)節(jié)：①從無生命物質(zhì)的反應(yīng)特性發(fā)展到低等生物的刺激感應(yīng)性；②由低等生物的刺激感應(yīng)性進(jìn)到動物感覺心理；③由動物心理飛躍到人類意識。

第二，意識是社會歷史的產(chǎn)物。勞動在意識的產(chǎn)生中起了決定性作用：勞動為意識的產(chǎn)生提供了客觀的需要和可能，而勞動一開始就是社會性的活動；社會性的勞動促進(jìn)了語言的產(chǎn)生，語言是意識的物質(zhì)外殼和直接現(xiàn)實；在勞動和語言的推動下，猿腦變成人腦，為意識的產(chǎn)生提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。

（2）意識的本質(zhì)

意識的本質(zhì)包括兩個相互聯(lián)系的觀點：意識是高度完善的物質(zhì)—人腦的機能和產(chǎn)物；意識是客觀存在的主觀映像。前者涉及的是意識和它的物質(zhì)器官的關(guān)系；后者涉及的是意識和客體的關(guān)系。如馬克思說：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的東西而已”。列寧說：“感覺是客觀世界，即世界自身的主觀映象”。這表明，意識在形式上是主觀的，在內(nèi)容上是客觀的，體現(xiàn)了主體和客體、主觀和客觀的對立統(tǒng)一。

意識的能動作用

辯證唯物主義在堅持物質(zhì)決定意識，意識依賴于物質(zhì)的同時又承認(rèn)意識對物質(zhì)有能動作用。意識的能動作用是人的意識所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動。主要表現(xiàn)在：

第一，意識是主動的，具有目的性和計劃性。人是根據(jù)一定的目的、要求去確定反映什么、不反映什么、怎樣反映，表現(xiàn)出主體的選擇性。

第二，意識活動具有創(chuàng)造性。人的意識不僅采取感覺、知覺、表象等形式，反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠運用概念、判斷、推理等形式對感性材料進(jìn)行加工制作，選擇建構(gòu)，從而使感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。

第三，意識對客觀世界有改造作用。意識能動性不限于從實踐中形成一定的思想，形成活動的目的、計劃、方法等觀念的東西，更重要的在于以這些觀念的東西為指導(dǎo)，通過實踐把“觀念的存在”著的模型、藍(lán)圖實現(xiàn)出來，變?yōu)榭陀^現(xiàn)實。

第四，意識還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動的作用?！?】

物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理【4】

（1）內(nèi)容：其一，物質(zhì)決定意識，意識依賴于物質(zhì)。其二，意識對物質(zhì)具有反作用。在物質(zhì)面前，意識具有相對對立性；并且通過指導(dǎo)實踐，意識可以改變物質(zhì)。

（2）唯心主義、舊唯物主義和辯證唯物主義在物質(zhì)和意識關(guān)系上的分歧

唯心主義認(rèn)為意識決定物質(zhì)，否認(rèn)物質(zhì)對意識的決定作用；舊唯物主義承認(rèn)物質(zhì)決定意識，但否認(rèn)意識對物質(zhì)的反作用；辯證唯物主義一方面認(rèn)為物質(zhì)決定意識；另一方面也承認(rèn)意識對物質(zhì)的反作用。

三、主觀能動性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一

主觀能動性與客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系

（1）必須尊重客觀規(guī)律。發(fā)揮人的主觀能動性必須以承認(rèn)規(guī)律的客觀性為前提。

（2）在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮人的主觀能動性。承認(rèn)規(guī)律的客性并不是說人在規(guī)律面前是無能為力的。人們通過自覺活動能夠認(rèn)識規(guī)律和利用規(guī)律。

（3）尊重事物發(fā)展的規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動性是辯證統(tǒng)一的。實踐是客觀規(guī)律性與主觀能動性統(tǒng)一的基礎(chǔ)。

社會歷史趨向與主體選擇的關(guān)系【5】

（1）內(nèi)涵。社會歷史趨向是指社會歷史規(guī)律的決定性；主體選擇是指歷史主體在社會發(fā)展中的能動性。

（2）辯證關(guān)系。主體選擇是在既定的條件下對社會生活未來發(fā)展的多種可能的方向、目標(biāo)、方式的選擇。社會生活未來發(fā)展的多種可能性是主體選擇的客觀前提，主體的利益和選擇是選擇的內(nèi)在根據(jù)。主體的能動性就體現(xiàn)在選擇什么和怎樣選擇之中。選擇的方向、目標(biāo)和方式是否正確只能由實踐來決定。